第九十八章：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 (第2/2页)

它们的存在犹如光明不从日也不从虚空而出，但也离不开虚空和太阳。
　　
　　它们被圆融一切万物的明净之心包藏，是众生产生出各种见解。
　　
　　犹如珍宝的真实无妄之心，一切众生都是圆满无缺。
　　
　　眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、声、香、味、触、法等六尘，并非由因缘而生，也不是自然具有的本性。
　　
　　都是由外界的因缘和合、虚幻和妄有中产生的，因缘散尽分离虚妄也随之归于灭。
　　
　　一切事物表现的各种幻化的形态，从幻有中产生，也在幻化中消灭。由虚妄和妄有产生出的各种现象形态，其本性是美妙觉悟的明净之体，即真实无妄之心！
　　
　　本性无染遍及一切，圆融无碍，蕴含包容十方世界，常住寂静，无生无灭。”
　　
　　有些孩子们听得目瞪口呆，摇了摇头表示听不懂那番深奥话语；有些孩子一脸的欣喜快乐。
　　
　　一头雾水的丰羽看见地藏王菩萨就地而坐，许多稚嫩纯洁的小人往他身上攀爬。
　　
　　孩子们发出嘻嘻哈哈的笑声，可爱的脸上洋溢着明媚灿烂的笑容。
　　
　　“只有一切不住于心时生出清净的心地，才能明心见性、觉悟本性、见性成佛。
　　
　　明悟真心原本澄澈，但是因为妄心而不能见到真心的本来面目。
　　
　　这颗真实无妄之心，正是清净无染的真如自性，即佛性！是众生因为妄念和执着，迷失了真实无妄之心，不能见到自己佛的本来面目。
　　
　　佛的空性无相法身是和本性一样的，无相的法身也是空性，空性的光明一面是真实无妄之心——真如自性，即佛性。
　　
　　世俗众生如果降伏妄心，真心便会显现，当一切不住于真心时，见到自己的本性（真如自性）以后立地成佛。”
　　
　　“见性成佛，原来是这个意思啊？”
　　
　　“受教了，老师！”
　　
　　身形大大小小的孩子，钦佩的做出五体投地的姿势，然后双手合掌恭敬虔诚地念了一声“南无阿弥陀佛！”
　　
　　作为旁观者的羽觉得很震撼，默默记下了那些话语。
　　
　　“你相信自己是佛，就会看到佛的认知，佛的认知就是自己的本性。
　　
　　本性清净无染、圆融无碍，却被各种外缘境界污染和遮蔽了佛的本性，生出了贪嗔痴慢疑。
　　
　　业力会生妄见，有妄见就会有五毒心。如果降伏其心，自净其意，佛的本性就会显露出来。”
　　
　　地藏王菩萨分灵无数，让他们从莲花中诞生，孕育出人形模样。
　　
　　数不清的童子童女俯首叩拜，或者单膝跪地，双手合十念“南无阿弥陀佛。”
　　
　　直立站起或者盘腿而坐的光明巨人安静无声，宛如遗世独立的神明降临。
　　
　　“六根六尘并非由因缘而生，也不是自然具有的本性。都是由外在的因缘和合、虚幻和妄有中产生的，因缘散尽分离虚妄也随之归于灭。
　　
　　一切事物表现出的各种幻化的形态，从幻有中产生，也在幻化中消灭。由虚妄和妄有产生出的各种现象形态，其本性是美妙觉悟的明净之体，即真实无妄之心！
　　
　　色即是空，空即是色！所以色空不二，色与空是一体两面。六根六尘是妄念幻化，遇缘生出妄见，违背了觉悟明净之心后产生出各种迷惑见解和分别，同时也被圆融一切万物的明净之心包藏。
　　
　　空能生明净妙有的真实无妄之心，这个空是众生皆有的真如自性，也叫佛性。
　　
　　为什么真如自性能生万法？天地万物，包括我们的身体都是依附真如自性幻化而成，是地、水、火、风四大假合，是有生有灭的，生灭的一切皆是因为背后有一个不生灭的真如自性而生。
　　
　　真如自性遇缘便生妄心，妄心通过六根接触六尘在心中便会产生缘影，也就是影相。
　　
　　本质上，色因为妄心而有，妄心因为色而显影，色不能离开妄心，妄心亦离不开色，故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
　　
　　注释：“本性”、“真如自性”、“佛性”是差不多相同意思，只是书里名词用法不同。
　　
　　(本章完)