840章 宦海风雷（4） (第2/2页)

一定禅师肯定地：“能！”
　　
　　张柬之问：“用什么方法？”
　　
　　一定禅师答道：“只要方法得当。这方法之一，便是佛教的禅宗文化，一种使人的生活状态和心理状态变得宁静和谐的中国传统智慧。
　　
　　接着，一定禅师对禅宗文化作了进一步的分析——
　　
　　六祖惠能，其禅学思想精华是启迪智慧，净化人心。禅学的豁达是通向内心和人际和谐的坦途。
　　
　　禅学是这样一种“大道”，它教导每一个人：世界便是我，我便是世界，世界美好我也美好，世界痛苦我也痛苦，人人都应该宁静地生活，自自然然地生活，如鱼在清水里，如云在蓝天上，如花盛开在阳春三月，如雪飘落在寒冬，顺乎自然、宁静地生活，与天空、与大地、与人、与动物、与静物和谐相处，和谐得如同鱼与水、云与天。
　　
　　如果人人心如明镜般通透，如湖水般平和，如高山般安详，那么，上面所说的战乱、困扰唐朝历代帝皇的皇位之争，宫廷政变之类的祸国引发的战乱等事，也就会被不知不觉地消除于每一个尚未萌发根芽的初始状态之中了。
　　
　　一定禅师这一番分析，直听得张柬之连连点头称是。“历代朝中权力竞争激烈，文武大臣的幻想执着也很强烈，如何能做到和谐相处？”
　　
　　一定禅师见张柬之提出这么一个千古难题，双手合十，连说“善哉，善哉！施主说的是大话题，恕贫僧才疏见识少，不能直剖要义。”
　　
　　张柬之道：“此乃涉及心念所思所想之事。说易容易，说难亦难也……”
　　
　　一定禅师经张柬之如此一点，脑子里豁然一亮，兴奋地说：“对！施主说得对！此乃人心一念之间，就可以有截然不同的两种境界、两种天地啊！”
　　
　　一定禅师说到这里，意味深长地举了一例子：
　　
　　早些年，有一位才华出众的乡间青年，由于他自尊心很强，性格内向，几次乡试都中不了秀才，因此，难以避免遭人议论，说他才疏学浅，烂泥扶不上墙，等等。于是他抑郁、悲愤、消沉颓废。为消愁解闷，他只身外出游览了几处名山大川。但游客们的谈笑风生没能激发他的兴致，反而更令他落寞感叹；青山绿水，在他的眼里全无灵气与生机。他万念俱灰，决定最后去一座偶尔听知却不大出名的大山，不是为了观赏，只为选择一个不为亲朋所知的地方结束生命。
　　
　　当他到达那座山时，他惊呆了：光秃秃的山，只有一座简朴的古寺，哪有风光！却见游人如织，一律虔诚地顶礼膜拜。他从未到过佛门，觉得这些人的行为不可思议，便好奇地问他们为何来此山。尽管答说不一，但都表达了善良而美好的愿望。他既震惊又疑惑：人人都有希望，我却万念俱灰……我应该怎么办？
　　
　　后来，他无意中在那座古寺看到一本《六祖坛经》，于是，身不由己地翻开看了一遍。出乎他的意料，他竟然从中幡然顿悟，毅然重新回到私塾，投入到认真学习功课之中。他说：“是博大精深的禅宗文化使我明白“看破、放下、自在”的禅机妙理，助我越过满目苍凉，转入了一片充满生机的新天地！”。
　　
　　唐代诗人杜甫的名句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，表达了诗人在国破亲离中的悲怆。因为感时伤世，所以诗人因情生境，看到花也觉得“溅泪”，听到鸟鸣也觉得惊心。从心理生发机制上说，这和上例那位乡间青年因万念俱灰而满目苍凉是一致的。
　　
　　众生因妄想执着，为种种境所迷，心为追逐而流转。因贪、瞋、痴不断，就有喜、怒、哀、乐，迷时境转人，悟时人转境，境由心生和因境生情，都说明了人心的难以调治。
　　
　　禅文化则正是疗救人心的一剂良方。有的人“一叶悲秋”，因为恐惧生命的短暂，忧虑人生中的失落；而禅宗文化可以从一片落叶中感悟出生命无常、万法皆空的真谛。有人感叹“夕阳无限好，只是近黄昏”，实是出于人生苦短、追求不足的无奈；有人“喜作黄昏颂，满目青山夕照明”，则反映出一位生命充实、胸怀豁达的智者豪迈的情怀。所以说，迷时境转人，悟时人转境。
　　
　　对此，处于失意、迷茫中的人们，应该多抽点时间学习领导一下《六祖坛经》，从博大精深的禅宗文化中去感悟、顿悟人生真谛，从而去把握自己。
　　
　　从这个例子中可以看出，人不论高贵或贫寒，只要脱却俗念，保持一颗平常的“真心”，以恬静、祥和的心态去面对一切，就可以做到“不以物喜，不以己悲”，就可以做到“失意不失志，得意不忘形”，就可以领悟到“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
　　
　　六祖慧能说过：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”我们相信，超越“满目苍凉”的境地，人人都可以进入“一片生机”的新境界！
　　
　　这便是禅宗六祖文化，对世人的有用之所在。
　　
　　一定禅师一口气说完禅宗文化的有用之所在后，脸上露出一丝得意的神色。须知道，上述他所说的禅宗文化，这可是他披沥十载的呕心沥血之作啊！他正待征询张柬之的意见，不料猛地听到门外一阵叫“好”声。
　　
　　张柬之循声望去，不由得“啊”了一声，来者原来是他在山中遇见了二次的那个胖和尚。
　　
　　和尚冲张柬之微微一笑，双手合十，“阿弥陀佛，施主有缘，我们又见面了。善哉，善哉！”
　　
　　一定禅师起身恭迎，“释如禅师兄过誉了！老纳还以为师兄离开了天露山返回印度国了呢！”
　　
　　释如禅师双手合十，“阿弥陀佛，善哉，善哉！”接着又道：“本已尘事巳了，早动归期，怎奈山中奇景诱人，能人异士登临，乃迟迟未有归期矣！”
　　
　　一定禅师：“原来如此，那就在山中多留一些时日，老纳也好朝夕请教啰！善哉，善哉！”
　　
　　释如禅师连连摆手道：“岂敢、岂敢！大师乃当世高僧，适才听大师纵论禅宗六祖文化、《六祖坛经》，如雷贯耳，实乃三生有幸矣！”释如禅师恭维一番后，话锋一转，“敢问大师可知有一部《维摩诘经》？一部比《六祖坛经》还早问世的《维摩诘经》？！”
　　
　　张柬之刚才听了一定禅师与他在山中二度见面的和尚，方知道该和尚来自印度佛国，难怪他举手投足、言谈之间处处透露凛冽禅机。此时，他猛地听到当释如和尚说到一部比《六祖坛经》还早问世的《维摩诘经》，突地一下来了精神，正想开言请教。但转念一想，自己一生饱读诗书，进士出身，博古通今，竟不知世上还有这样一部经书，实枉为宰相也！因此，他世故地在原地静观其变。
　　
　　过了一会，只听一定禅师问道：“恕老纳孤陋寡闻，还真闻所未闻，还请大师详教。”