9037章 无一不是相（13） (第1/2页)

《金刚经》的“应无所住而生其心”，就可以注这里了，或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》，就清清楚楚了，后人的著作就变多余了。
　　
　　一位同道说他平日修行不错，有一次就很不对劲，最近他自己找到出路。
　　
　　这是不在一起的好处，常在老师身边会依赖性太重，一有问题就找老师问。
　　
　　那位同道忽然想到，白骨观中讲过要“易观”，修行做功夫要“知时知量”最重要。
　　
　　同吃饭一样，你吃饱了不能再加一碗。
　　
　　譬如做数息观，你不要老数下去，只要觉得呼吸到了息的境界，马上就要放掉数息，跟着就要用随息了。
　　
　　随到心息相依，马上要换成止的境界，就是要易观，马上变更方法。
　　
　　所以知时是要知道什么时间要换，知量是知道够了。
　　
　　你练气功练下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越练脾气愈大。
　　
　　《大学》讲：“苟日新，日日新，又日新”，就是要不断地进步，今天的成就不算数，满足于今天的成就就是退步。
　　
　　“法不可住”，你停留在一个境界，抓住某一点，“若住于法，是则住法，非求法也。”
　　
　　也不是佛法，法无定处。
　　
　　佛也告诉过我们，“诸法不定”。不论你学哪一宗的，对了就用一用，明天不对了，这一宗就暂时摆一摆，后天又拿来用，你的目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，证取佛道，不被这些方法所困，才是真正学法。
　　
　　接下来维摩居士快要作结论了，你看他说法是有层次的，不要把他当作平面的一篇读过去了。
　　
　　“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
　　
　　佛经分类中，《维摩诘经》在《大藏经》中不归在般若类。
　　
　　《维摩诘经》这一段内容的要点，在《大宝积经》里也有。
　　
　　《大宝积经》就是大杂烩，像百货杂铺，什么都有，不能归般若，也不能归法相唯识。
　　
　　真要研究佛学，大宝积部的经典应该多看，所谓净土三经，也包含在大宝积部的。
　　
　　像这样的佛经分类，很合现代人的用处，把人生用见、闻、觉、知四个字概括了。
　　
　　见是眼睛所见的，闻是耳朵听到的，觉是感觉状态，身上感受，知是知觉状态，思想观念。
　　
　　打坐时觉得腿麻、气脉发动了，是感觉状态的范围。
　　
　　看到光是见的范围。
　　
　　观音法门是听的范围。
　　
　　《维摩诘经》告诉我们，真正佛法是不能用见闻觉知去求的。
　　
　　大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。
　　
　　常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，原来是梦幻空花，还没有睡醒。
　　
　　见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。
　　
　　真正佛法不求，假使在见闻觉知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也。
　　
　　凡夫都在见闻觉知中转，各位现在号称听经，我冒充讲经，都在见闻觉知境界中。
　　
　　修行还在这上面转，就走冤枉路了。放下，就在这个地方放下，放下了，不以见闻觉知为是，也不须要放下见闻觉知，不以见闻觉知为非。现在结论来了。
　　
　　“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。”
　　
　　

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