369 第三六九章 世间事要敢想 (第1/2页)

朝圣,这说的是一种态度。
　　
　　一种持心而圣的心境。
　　
　　他的儿子年纪轻轻的就能成为闻名遐迩的文道宗师，除了让世人惊叹的天赋、智慧、才华外，更与他治学的态度有关，诚敬、纯粹、专注、持一而行。就像朝圣路上的信徒,因为心中诚敬纯粹的信仰，因为持一而行的信念，千里之路一步一叩首，纵然叩得鲜血淋漓,叩得身体精神都疲惫到极致,甚至可能死在朝圣路上，都坚持不移。这就是心中有圣。学问是一条艰深的道,纵观史上的先圣贤者、大宗师,无一不是以朝圣的态度来治学。他的儿子在治学上的态度向来是崔光弼得意又骄傲的，然而如今,这种骄傲重重击了他一棍——他没想到，儿子对待感情竟也如治学。
　　
　　这让崔光弼心中沉郁却又无言可说。
　　
　　……这种坚持无可反对。
　　
　　因为这是清珏的人生。
　　
　　人生于世间，便必有坚持。能得道者,无一不是持心不移，无论身外得或不得，内在已能得到自由,这就是“率性至圣”。暮色下崔光弼的脸庞峻肃,犹显风仪严峻,忖着儿子“论道理”中的道,一时心中复杂难以说清滋味,或许就像这暮色中的潇园，浓绿暗影，景幽生凉，却又沉邃静恒得让人深刻。
　　
　　崔光弼沉沉叹一声。
　　
　　崔希真知道后没有意外，也无难过失望之态，夹鼻镜片下一双苍老的眼里满是睿智豁达，一边和儿子打着双陆，一边慢吞吞的说道：“苦，也是人生滋味。学海无涯苦作舟，苦不苦？奋力行舟而前为至乐也。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人皆以为苦，颜回可为苦？向道而乐也。这苦呀乐呀，是随自己心之所往，这就是率性。孔子说：七十而从心所欲，不逾矩。本心莹然，随所意欲，亦是至理。行之虽才逾而立，然这本心莹然，却是越芸芸众生多矣。他从他的心行事，率性谓之道也，吾等又何必为之心忧？”
　　
　　崔光弼沉眉深目，这些道理他如何不知，只是道理是道理，儿子却是儿子，这心中意难舒啊。抬手掷下骰子，一个二一个三，比父亲的两个点数都小。崔希真哈哈一笑，“你这手黑呦——还是该我来。”拿起骰子扔了下去，骰定后便乐了。
　　
　　“嚯，击下你一匹马。”崔希真笑眯眯的将儿子一只黑马打回原点去，“来来，继续手黑。”崔光弼心思哪在输赢上，不过陪父亲一乐，象牙骰子拈在指间便要随手掷下去。便听父亲又说道：“行之心境能臻至此，学问上必能更上一层楼。这也是好事。所谓经大苦痛者必有大成。”他眯着老眼，乐滋滋道，“没准宣圣之后，咱崔家也能出一位圣。”
　　
　　咯……崔光弼手一抖，两枚骰子落在了双陆盘上。
　　
　　“哎呀呀阿弼，你真是手黑如墨呀。”崔希真一看点数乐了。
　　
　　崔光弼一脸无语的看着父亲。
　　
　　心道您老可真能想。
　　
　　“宣圣”是谁？那是世宗文皇帝，被大唐诸子百家共尊为“宣圣”。
　　
　　毫无疑问，世宗是学道大宗师，若她不是皇帝，以其著书立说的成就，早可被列为“子”了，然她能被大唐诸子百家共尊为圣，却是因为世宗确立了中国的“道统”——这种成就怎么能再现呢？
　　
　　他们清河崔氏身为东汉以来的世家，文道当然昌盛，自汉至先皇景宗朝，崔氏出过的文学家、史家、诗人、书画家多不胜数，也出过易学家和不少经学家，但未有人能地儒道墨法这四家成为“子”，反观博陵崔氏却出过一位崔明威，被北周儒家列为“崔子”。清河崔氏明里不说，暗里却是较劲的。但如今不是先秦时代了，著个书立个说就能成为“子”，尤其最被人看重的儒道墨法四家，而成为“子”简直难之又难。而在崔清珏展露头角后，崔光弼暗里就期望儿子能成为“崔子”，然则父亲竟比他还能想——竟然畅想到成“圣”了。
　　
　　崔光弼真不知说什么好了，“父亲，您可真是……”
　　
　　您老可真是敢想啊。
　　
　　道儒墨法这四家，自老孔墨商四圣之后，还能有人成圣吗？对，儒家还有个亚圣孟子，但那也在昭宗朝，由昭宗皇帝提出认定，重的是孟子的“民贵思想”，诸家无敢反对——谁敢反对就是和天下万民为仇，那还不被指着脊梁骨？大唐可不是以往朝代，庶民不识字不知政，世宗皇帝“教育下庶民”之后，所谓“民意”就不是浮在纸面上的了。但是除亚圣孟子这个外，道墨法三家可还有一个圣？这难度，还不如想想入先天——当然这也是空想。
　　
　　崔光弼叹气道：“父亲，世宗成圣不一样的，那是因为道统。”
　　
　　什么是道统？
　　
　　自春秋战国以来，诸子百家争鸣，道墨儒法先后成为显学，为争一统王朝中的治国思想统治地位，又斗得你死我活血流成河，为什么？——因为道统。
　　
　　南北朝对立时，北魏和南梁都自称“中国”，而称对方“岛夷”“索虏”，为什么？——因为都认为自己是中国正统。
　　
　　这是为什么呢？
　　
　　因为自先秦诸子百家以来，无论道墨儒法还是其他学派，以及出色的政治人物，对“中国”的定义都没有一个可以所有人都信服的概念：其一是从中原地域论中国——那么占据了“伊河、洛河流域以洛邑为中心的中原地区”的北魏就是中国。那么南梁王朝就是南夷了？噫，那兰陵萧氏和南方士族都得跳起来，江南的百姓都得骂人。其二是以继承中原文化论——那北魏和南梁都是中国，因为继承的都是中国的政治制度和文化。而大唐的藩属国如新罗、扶桑都是全面学习中国制度，那是不是也能称为中国？其三以汉族血统论，汉人建的王朝为中国——那南梁王朝才是中国。但北魏时北方士族多与鲜卑氏族通婚，大唐高祖就有鲜卑血统，而大唐统一南北后南方世家又多与北方世家联姻，要说血统，如今谁的血统还是纯粹的汉人？而在西周的时候，秦人还是戎族，那大秦帝国是不是中国？
　　
　　所以，这些“中国”的论断都不被大唐诸子学家认同。
　　
　　因为太肤浅、太表面，中国的地域、中国的制度文化、中国的血统，这些都不是中国之所以为中国的道统。
　　
　　道统是什么呢？那是根植于灵魂的，从骨子里透出的思维模式，认同和信仰，是你的肤色虽然变化、你的地域流于海外、你的嘴里说着其他国家语言写着其他国家文字，学习其他国家的文化过着其他国家的风俗，你心里仍然认为你是中国人。
　　
　　但这样的道统为何哉？
　　
　　世宗回答了这个问题，确立了何为中国，这对文明传承来说至关重要，纵大唐之后千年万年，只要此道统不失，中国就会千年万年永存，无论是在此地，还是在彼地；无论是在此世界，还是在外世界。道统源远流长。这是所有学派的至高追求。
　　
　　

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