141 141：引道人 (第1/2页)

次日清晨,萧琰去睿思堂请安和父兄一起用过早食,便随父亲上了宗庙山，拜见长老堂的首席长老、四堂叔祖萧勰。
　　
　　山间雾气尚浓，一道高瘦人影从竹林中徐行而出，戴垂脚乌幞,一身石青宽袖襕衫,仿若文士。周身气息和煦，踏着清冷雾气而出，却有春风徐徐之感。额高而宽，让人觉得宽厚温和，如同家中疼爱孙子的长辈；目光温和沉厚,眼尾有几道细纹,如岁月蕴藉却不沉暮，感觉像身后的宗庙一般,给人沉厚、可亲,又可信赖依靠之感。
　　
　　萧琰眼眸微微睁大,心道：这就是四堂叔祖啊！
　　
　　此时心中完全忽略了这位叔祖是一位宗师,而且修为已经臻近先天的宗师。
　　
　　萧勰徐步踏上宗庙广场的石阶,越是临近,周身平和亲近的气息越让人放松。
　　
　　萧琰跟随父亲迎前，神魂中却忽地一个激灵，一道惊悚颤栗,恍然醒觉迎面而来的是一只洪荒猛兽！气机顿然提起,右手不自禁虚握,猛地意识到这位“气息平和可亲”的四堂叔祖是宗师堂的大长老，实力深不可测，绝不是“温厚无害”的长辈……
　　
　　她眸中闪过错愕，跟着恍然，继而叹然。
　　
　　……这应该是一种境界？
　　
　　萧勰感知到她气机变化，心里微微点头，含笑说道：“十七不错。从见到我，到清醒，仅用了十息。”又对萧昡说道，“诸小辈中，这孩子的危机感、戒备心都不算最强，清醒却是最快的。”颔首赞许，“可见神识清静。”
　　
　　元神喜静，神识越是清静，灵觉就越强，对危险的直觉感应也就越敏锐。
　　
　　萧勰因修习功法之故，气质温厚可亲，境界越深，越让人生出亲近信赖之感，即使知道他实力深不可测，也生不出防备之心。
　　
　　萧琰能这么快清醒，就是因为神识清静，灵觉清明，映见真实。
　　
　　萧昡微笑点头接下大长老的赞许，侧眸对女儿道：“十七，拜见大长老。”
　　
　　萧琰整衣肃立，双掌交叠揖至头上，再俯身九十度行长揖之礼，垂首道：“十七阿琰拜见四叔祖。”停顿片刻直起身；又叉手胸前，躬身九十度行礼，“十七阿琰拜见引道夫子。”揖礼后肃立，又抬双手，右拳抵左掌心，半躬身行礼道，“十七阿琰拜见大长老。”
　　
　　萧勰见她这番行礼，目光温和，抬手说道：“十七有礼了。”转头对萧昡笑道，“这孩子不错。”
　　
　　萧昡端然点头，“这孩子从小就有礼。”
　　
　　有礼，不是表扬萧琰有礼仪，而是说她“明礼”。
　　
　　礼是世家之根本。上流明礼，中流知礼，下流守礼。知礼是“知其然”，明礼是“知其所以然”。世家“有礼仪之大”谓之华族，地位尊贵，尊贵的不是礼仪的繁复，而是明礼然后定规则，礼以载道。礼仪形式的背后承载的是世间的道理，只有明道，才能“礼从乎心发”，从知礼到用礼。
　　
　　世家礼仪繁且多，仅见面礼就有许多讲究，分行礼对象、场合、目的不同，行礼各有不同，又有单礼、复礼之分。萧琰行的就是复礼：第一礼是小辈拜见长辈的长者礼，这是士礼，也是家礼；第二礼是学子拜见引道夫子的夫子礼，这是学礼；第三礼是武道后进拜见宗师前辈的武者礼，这是道礼。
　　
　　因为萧勰不只是萧琰的四堂叔祖、宗师堂的首席长老，还是她进入经道堂的“引道人”，故要行家礼、道礼，还要行拜见引道夫子之礼。
　　
　　萧氏子弟到了年龄都要进入经道堂学习，但不是每一个子弟都有引道人，多数都是按考核进入外学内学，只有被族中列入潜力培养名单的少数子弟，才会有专门的“引道人”，引领他们踏入门槛，帮助他们初立道心。这是入学的引道师者，萧琰的行礼当然要郑重。
　　
　　世家很重礼，因为有礼才有序，有序才成世道，有世道滔滔世家才能顺流而进；而礼崩之乱世世家也无法独善其身。萧氏身为甲姓，又创建过王朝，经历过兴亡，更明礼之重要。重要的不是礼仪这些外在的形式，而是礼承载的道理。权势、财富都是外物，唯有道理才能镌刻灵魂，才能让家族传承不朽。萧氏子弟从出生起就耳濡目染在礼仪中，从知事起就学习礼仪，萧氏有一整套的礼仪教育；但礼是宏大的，因为世间的道理就像浩瀚的星空一样，没有穷尽，学习到的只是一部分；而礼的形式具体而微，随机变化，是一门现实的学问，照搬形式只能徒具其表——萧氏不会详细教导子弟怎么灵活用礼，因为如何用礼也能反映出一个子弟的心性和处事。
　　
　　萧琰首先行士礼，次行学礼，再行道礼，表明她心中首先认为自己是士，然后是学子，最后才是修行者；她首先行家礼，次行夫子礼，最后才行拜见宗师的尊者礼，表明在她心中萧勰首先是家中长辈、四堂叔祖，然后是她入学的引道夫子，最后才是宗师长老。
　　
　　这很符合世家的宗旨。
　　
　　萧氏和其他世家一样，并不希望培养出斩断亲缘、一心向道的子弟。之前，因为墨尊身份之故，萧勰一直担心这位尊者将萧琰教得“心中唯道”。虽然后来萧琰显露出心性，让萧勰打消了大半疑虑，但见面的考较还是少不了的——从他走出竹林起，考较就开始了。
　　
　　显然萧琰的表现已经通过了“第一面”的考较。
　　
　　梁国公放心离去。
　　
　　……
　　
　　萧勰大袖扬起，拂过萧琰肩臂。
　　
　　周遭景致蓦然变幻，萧琰微感眩然，跟着发现身处地方已变。眸子一转，神识感知方位，应该是到了宗庙山的后山脚下。
　　
　　她眼里放光：这是斗转星移呀！
　　
　　四堂叔祖的境界比她高得多。
　　
　　一早候在山下的长老堂侍从和萧季思立即牵马上前行礼。
　　
　　四人上马，从西门出城。沿着宽阔的主官道向西驰出十余里，就见田连阡陌，平原上一望无垠，仿佛接连到天边，金黄的麦浪起伏如海洋，景色恢宏壮丽。
　　
　　“这里就是贺西川。”
　　
　　萧勰的声音平和宽厚，仿佛在说一件寻常，但话里的意思并不寻常——这里就是贺西川。
　　
　　萧琰当然知道“贺西川”。
　　
　　这里是河西最大的粮食产地，共有田地十万顷，河西一半的粮食都出自这里，养活了河西道三分之二的人口。
　　
　　她赞叹道：“是呀，这里是贺西川。”
　　
　　两百年前，这里是广袤的河西草原的一部分，除了草仍是草。直到草原上矗立起苍青色的贺州城，于是沧海桑田，人间变幻。
　　
　　此时正是麦收时节，一望无垠的田野里，收割机轰隆隆的推进，麦粒在车斗里翻滚，戴着斗笠穿着短褐的农人一群又一群，喧嚷的人声，起伏的歌声，交织在一起汇出宏大的丰收场景。
　　
　　萧勰带领萧琰驰离主官道，行入田地阡陌之中。
　　
　　“萧氏子弟入经道堂，必历贺西川。”
　　
　　他温厚的声音凝而不散，穿透田野的喧杂声音，清晰入耳。
　　
　　“每一位进入经道堂的学子，夫子布置的第一堂课业，必定是：《历贺西川所见》。”
　　
　　“所见”是所见、所想，重点是所想。
　　
　　“十七见这丰收的喜悦场景，想到了什么？”
　　
　　这话里有陷阱，萧琰心道，四叔祖肯定不是让她感慨丰收的喜悦什么的。这是开始“引道”了吧。
　　
　　她首先想到了军队，“第一，法度。第二，有序。”
　　
　　田里轰隆隆的是收割机，收割、脱粒、出麦于一体；一车斗满了后便有农夫抬厢卸斗，将麦粒倾入板车中；板车运出田垅，农夫抬厢装到道路的大板车上；一车装满后，统一运往晒坝。分工协作，熟练有序。
　　
　　当然比不上军队的严明秩序，更类似于工场的分工序，各司其职。
　　
　　萧琰说着停顿了一下。
　　
　　“以前，四哥上课讲士农工商，说四民皆有民性。讲到高宗皇帝有一篇著述，《论民性》，说造物环境形成不同的物性，人也一样，四民养育的环境不同，形成的民性也就有异。四哥说，孔子学府和墨子学府也做过课题，但侧重点不同，孔子学府侧重于论士性，墨子学府侧重于士之下的平民之性。两大学府的观点有同、也有异，其中论‘庶农之性’都认为：小农者，因分田自耕之制，散漫，无序。
　　
　　“我进入静南军中，在新兵营的训练中也发现，一个队伍中如果农户出身的新兵居多，他们的队列操练往往比士工商出身的新兵队列差。我观察后认为，主要问题不是出在理解力和身体协调上，而是习性问题：他们不习惯服从纪律，也不习惯和左右同袍协同一致。因为他们在田里，习惯了单干。
　　
　　“从井田制的崩溃之后，各王朝的田地制度都是分田到户，自由耕作。从奴隶农到自耕农当然是进步，但世间事皆有正有反，‘自由耕作’也就意味着分散、无纪律。于是，不再有大群体的聚合耕作，也就不再有分工；没有分工协作，就不会形成规范；没有规范，当然无序。按计家学派的说法，即小农制。即使上户有田万顷，田庄里也是分户而耕，还是小农。”
　　
　　“但贺西川这里不一样，”萧琰说道，“不是分户耕作，而是几百户、上千户的集体劳作。这就要求有分工，有协作，这就必须制定规范，服从纪律。这就有了法度。有了法度，就有秩序。如果按小农的民性，是散漫、无序的，那贺西川这些农人，就是跳出了‘农性’。
　　
　　

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